《中国文化概论》大题和难题

　　绪论：

　　1 ，对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质，制度，精神三层次；有四层次说，即分为物质，制度，风俗习惯，思想与价值。有六大子系统说，即物质，社会关系，精神，艺术，语言符号，风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）

　　第一章：

　　1 ，地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产，生存，发展，消亡或离开这个环境提供物质基础；二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生，发展以至消亡的过程。三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递。四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。（注意：这一条很可能考简答题，简记：为人类决定一切生物能量守恒一切活动）

　　第二章：

　　1 ，中国传统自然经济的特点：一是循环往复，长期延续；二是多元成份结构，既有国家土地，又有农民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（简记：复多熟）

　　2 ，中国资本主义萌芽迂缓的原因有三：一是社会经济既早熟又不成熟；二是稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调；三是上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚。（简记：早熟失调束缚）

　　3 ，中国农耕社会的上层建筑对社会经济发展的制约主要体现在五个方面：一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素。二是经济剥削，特别是对工商业经济的剥削。三是保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。四是中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性。五是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）

　　4 ，中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力，愈合力和凝聚力；二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。

　　（简记：延续力包容力凝重性）

　　第三章，中国文化依赖的社会政治结构：

　　1 ，宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记：家族国构）

　　2 ，中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。（简记：武控长经基固专极端人控严）

　　3 ，以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念，国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。（简记：伦理型政治型两个化）

　　第四章，中国传统文化的发展历程：

　　1 ，春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级，集团的思想家们发表自己的主张，进行百家争鸣提供了历史舞台，同时也有赖于多种因素的契合。一是礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的土阶层从沉重的宗法制度中解放出来，产生了一个以劳心为务，从事精神文化创造的阶层。二是激烈的兼并战争打破了孤立，静态的生活格局，文化传播规模日盛，多因素交织，提供了文化重组的机会。三是竞相争霸的诸候列国，沿未建立统一的观念形态，为多种文化的形成提供了前提条件。四是周天子共主地位丧失后，世守专职的宫廷文化官员下次向下层，推动了私家学者集团的兴起

　　2 ，明清文化的特点：一是空前严厉的文化专制；二是早期的启蒙思潮；三是古典文化的大总结；四是西学东渐。

　　3 ，玄学对魏晋文化思深潮的影响：一是玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体，因此使魏晋学术富于谈玄析理。二是玄学与美学联系在一起，成为魏晋美学的精魂，促成了重神理而遗形骸，重自然而轻雕饰的美学观念；三是玄学的现实意蕴对魏晋人的理想人格提供了理论上的建构。

　　第七章，中国古代科技：

　　1 ，中医五大核心理论是：阴阳五行学说，脏象学说，经络学说，形神学说和天人学说。（简记：阴天形经脏）

　　2 ，中国古代科技的两大特征：一是实用性。其中又绝对地以国家的实用为主。二是整体观，与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构，功能和联系。

　　3 ，中国近代科技发展迟滞的原因：一是传统科技思维的局限，轻视理论探讨，使科技在经历一定的发展之后很难跃入新的水平。二是重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚；三是封建制度的扼制。

　　首先是科技人员社会地位低下；其次是始终没有形成科技产品的市场机制；再次是统治者为了统治还经常直接限制科技的发展。

　　第八章：中国古代教育：

　　1 ，中国古代教育思想的鲜明特征：一是综合观，即大教育观。把教育看成整个社会大系统中的一个子系统，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础，主张教育一要培养国家所需的各种人才，二要形成良好的社会道德风尚。二是辩证观，即对立统一观，强调德育与知识教育要有机结合起来。三是内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。

　　第九章：

　　1 ，《诗经》描绘了五个方面的内容：一是周部落的历史；二是古代田猎，畜牧和农业生产的情景；三是战争和徭役的情形；四是控诉统治者对人民的残酷剥削；五是叙述爱情和婚姻。在整体上表现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，表现了干预人生，反映社会的批判意识。

　　2 ，中国古代文学的文化特征：一是关注现实的理性精神；二是文以载道的教化传统；三是写意手法与中和之美。

　　第十章，中国古代史学：

　　1 ，中国古代史学的优良传统：一是学兼天人，会通古今；二是以古为镜，经世致用；三是求实直书，书法不隐；四是德识为先，才学并茂。

　　第十一章，中国道德：

　　1 ，中华民族十大传统美德：一是仁爱孝悌；二是谦和好礼；三是诚信知报；四是精忠爱国；

　　五是克己奉公；六是修己慎独；七是见利思义；八是勤俭廉正；九是笃实宽厚；十是勇毅力行。（简记：仁义谦诚忠厚公勤慎勇）

　　2 ，中国人性思想的特点：一是强调人禽之分，突显人的尊贵；二是人格均等，人人可圣；三是修身养性，向内探求。（可能出论述题）

　　第十四章，哲学：

　　1 ，中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。

　　2 ，中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的，交融互摄，旁通统贯，有机联系的整体；宇宙不是孤立，静止，不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。

　　第十五章，文化类型：

　　1 ，中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；

　　对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫，精神虐杀的理论之源。（注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义）

　　2 ，中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。（简记：二力 心态 政治 脱神 宗法 经学 学术）

　　3 ，重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河，长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。

　　（简记：农 实 趣 念）

　　4 ，经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。（注意：一是影响各方面 二是影响宗教 三是影响科学）

　　第十六章，基本精神：

　　第十七章，文化价值系统：

　　认真看辅导材料上的简答题和论述题

　　第十八章，向近代转变：

　　1 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

　　2 ，促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的，根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

　　第十九章，建设新中国文化：

　　1 ，80年代文化热的特点有三：一是它的现实性，牢牢立足于中国的现实，对文革及57年以来的左倾错误进行深刻反思，是在坚持正确的政治方向的前提下进行的具有思想解放意义，能够产生巨大社会效能，促进两个文明建设，给改革带来了强大的思想动力；二是它的广泛性，是一次全民关注，参与的综合性研讨；三是它的世界性，是把中国置于世界文化的背景之中，把民族意识与全球意识结合起来，把民族精神与时代精神统一起来的研究。（简记：广现世）

　　2 ，建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新。

　　3 ，建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系；再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”与“外”亦即立足本国与面向世界的关系。