第十七章中国传统文化的价值系统

　　这一章的内容简直象哲学，太抽象，很难抓住重点。

　　第一节天人关系上的价值取向

　　1 ，价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。

　　2 ，从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。

　　3 ，注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。

　　4 ，原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。

　　5 ，儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。

　　6 ，儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

　　7 ，道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

　　8 ，命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

　　9 ，道家强调主体在世的原则是“无为”。

　　10，墨家提出非命论，认为人应该抗争。

　　11，广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

　　12，儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。

　　第二节群己关系上的价值取向

　　1 ，儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。

　　2 ，群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

　　3 ，道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三节义利，理欲关系上的价值取向

　　1 ，辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。

　　2 ，功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

　　3 ，从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。

　　4 ，墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。

　　5 ，法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。

　　6 ，义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

　　第四节人格理想与价值目标

　　1 ，人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想。

　　2 ，儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

　　3 ，仁首先表现为对人的尊重，关心，真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

　　4 ，儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

　　5 ，从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

　　6 ，儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

　　7 ，相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。

　　8 ，道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。

　　9 ，道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中国传统文化向近代的转变

　　这一章是一个历史性章节，对历史的发展脉络首先要清楚。

　　第一节中国传统文化的危机

　　1 ，在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。

　　2 ，从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。

　　3 ，鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机，从这时起，中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。

　　4 ，林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。

　　5 ，魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作，他提出了“师夷长技以制夷”

　　的命题。它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足，这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融汇，开始了中国文化近代化的历程。

　　6 ，此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》，徐继畲的《瀛寰志略》，何秋涛的《朔方备乘》，梁廷极的《海国四说》等。

　　7 ，近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明，而且主要是西方的坚船利炮。

　　第二节中国传统文化的近代化

　　1 ，中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济，政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革，制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革。

　　2 ，19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

　　3 ，早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》，论述了学习西方的必要性，紧迫性和可行性，并提出了中西文化处理提出了“中学为体，西学为用”的指导思想。在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。

　　4 ，西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。

　　5 ，西政，即西方的政治制度。

　　6 ，从1895年起，维新派登上政治舞台，开始启蒙宣传。维新派是资产阶级的代言人，而洋务派是地主阶级的改革派。启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。

　　7 ，维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超。

　　8 ，严复于1898年出版《天演论》，宣传进化论。

　　9 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

　　10，在制度层面变革中国文化的要求和努力主要发生于20世纪初年，即辛亥革命准备时期。

　　11，新文化运动由陈独秀，李大钊等人发起，它标志着中国文化变革进入观念层面近代化的阶段。

　　12，新文化运动有三个口号：即个性主义，科学，民主。

　　13，个性主义是鼓吹在中国伦常基础上进行富民强国之术的理论。

　　14，新文化运动以后，无产阶级领导的新文化的兴起并逐渐取得主导地位，近代的新文化运动也从旧民主主义文化转变为新民主主义文化。

　　第三节中国近代文化的发展方向

　　1 ，促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的，根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

　　2 ，中国传统文化中有一些与西方近代文化相沟通，相衔接的因素，这些因素富有活力，在中国文化近代化的过程中起了十分积极的作用：如经世思想，变易思想，民本思想。

　　3 ，围绕如何发展近代文化，先后有“中体西用”论，“本位文化”论，“全盘西化”论。

　　4 ，中体西用论主张西方的物质文化为用，中国的传统文化为体，用为体服务。这一论点的作用一是引进西学；二是开始破坏儒家文化固有的体系。

　　5 ，中国本位文化于1935年提出，其核心观点是以中国的现实需要为标准来取舍中西文化。

　　6 ，全盘西化论的提出者是胡适。他过分强调文化的整合性。

　　7 ，中国马克思主义者提出建立“民族的科学的大众的文化”才是发展中国新文化的正确方向。

　　毛泽东在《新民主主义论》中提出了这一观点。

　　8 ，民族的文化有两层含义：一是指它必须为解决中国近代社会的首要任务，即挽救民族危机，维护民族独立而服务；二是指新民主主义文化应当具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中国的民族主体意识。

　　9 ，科学的文化，一是指内容是科学的；二是指方法是科学的。

　　10，大众的文化，即是民主的。