1. 清初诗坛上的代表人物，主要由遗民诗人和由明入清而又出仕清朝的诗人组成，普遍具有慷慨苍凉、激楚悲壮的时代特色。其中有王夫之、黄宗羲、阎而梅、归庄等诗人，最著名的是顾炎武、吴嘉纪、屈大均等人。

　　2. 顾炎武，别号亭林，江苏昆山人，其诗深刻反映清初社会事实，被人称作“一代诗史”，学术著作有：《亭林文集》、《日知录》、《音学五书》、《天下郡国利病书》等，被公推为清代考据学的开山祖，但是其诗歌被潘德舆《养一斋诗话》列为与刘基同为明诗首尾最突出的两家，冯志沂以为顾炎武的诗为清朝第一，而林昌彝则认为他是“前明之后劲，本朝诗家之开山”。

　　3. 吴嘉纪，号野人，其诗被人称为“野人之诗”。

　　4. 屈大均，有《贵州新语》、《翁山诗外》、《道援堂集》等，顾炎武称其“弱冠才名动九州，纫兰餐菊旧风流”。他与顾炎武、吴嘉纪相比肩，又与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三家”。而以屈为三家之首。

　　5. 清初的散文以侯方域、魏禧与汪琬最为著名，号称清初三家，其中以侯方域成就略高，其他还有廖燕、方以智、姜辰英、周亮工、邵长衡等。

　　6. 侯方域，字朝宗，有《壮悔堂文集》，代表作《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。

　　7. 魏禧，号叔子，又号欲斋，明亡后，他与兄祥、弟礼及彭士望、李蛟腾等九人讲学易堂，故有“易堂九子”之称；因兄弟三人均有文名，又有“宁都三魏”之称，而以魏禧成就最高。代表作品有《大铁椎传》、《燎衣图记》、《邱围屏传》。

　　8. 汪琬，字苕文，号尧峰，代表作有《陈处士墓表》、《周忠介公遗事》。

　　9. 与遗民诗人生活年代相同而出仕清朝的诗人，其中最著名的是被称作“江左三大家”的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。

　　10. 钱谦益，字受之，号牧斋，晚号梦叟，又号东润遗老，作品有《初学集》、《有学集》、《投笔集》、《苦海集》等，他对开创了有清一代诗风起了“导夫先路”的重要作用。他的诗歌风格雄伟奇诡，以典丽宏深见长。他在艺术上形成“情真而体婉，力厚而思沉，音雅而节和，味浓而色丽”的特色。

　　11. 吴伟业，号梅村，他的诗最能体现其成就的，是明亡后的作品，有人称其为“一代诗史”。他的诗歌中，其歌行体成就最高，当时称为“梅村体”代表作：《圆圆曲》、《织妇词》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等。

　　12. 龚鼎孳，号芝麓，有《定山堂集》。

　　13. 康熙年间，歌颂升平、风华典雅的代表诗人有南施北宋：宋琬和施润章；后有南朱北王：朱彝尊和王士祯。

　　14. 王士祯，号阮亭，又号渔洋山人。

　　15. 神韵说：其倡导者是王士祯，其渊源则本于司空图和严羽。他鼓吹“妙悟”、“兴趣”，以“不著一字，尽得风流”为诗的最高境界。强调淡远的境界和含蓄的语言。最能体现王士祯“神韵说”理论，并且写得好的是他的七言绝句。“神韵说”理论的主要弱点是没有真性情，缺乏真正的现实生活的感受，缺乏充实的思想内容。

　　16. 在理论上与“神韵说”相诘难的是赵执信和查慎行。

　　17. 赵执信，晚年号饴山老人，时人对其有“可怜一夜《长生殿》，断送功名到白头”之叹。

　　18. 查慎行，成为清初效法宋诗最力而最有成就的作家。

　　19. 清代是中国词学复兴的时代。

　　20. 清初词学理论著作：张惠言《词选》、周济《介存斋词话》、谭献《复堂词话》、万树编的《词律》。

　　21. 清代整理的词集：晚清王鹏运所辑《四印斋所刻词》，朱孝臧辑《彊村叢書》，江标辑《宋元名家词》、吴昌绶、陶湘辑《双照楼影刊宋元明清词》等。

　　22. 清初词坛上，势力最盛、影响最大、真正廓清了明代词坛上遗习而树立了清代风气的是以为首的浙西词派和以陈维崧的阳羡词派。

　　23. 朱彝尊，他的词标榜南宋，推崇姜夔、张炎，曾纂辑唐宋元五百余家词为《词综》，他的爱情词如《桂殿秋》等多为其小姨冯寿常（字静志）而发。他与龚翔麟、李良年、李符、等五人合称“浙西六家”厉鹤在浙西词派中也很突出。

　　24. 陈维崧，号迦陵，他使用了460种词调，创作了1629首词，他的词风尤近于辛弃疾，高歌豪语，雄浑苍凉。风格于之相近，同属于阳羡词派的较有名的词人有任绳隗、徐喈凤、万树等。

　　25. 纳兰性德，满洲正黄旗人，他的词风近于李煜，代表作《长相思》。王国维《人间词话》极赞此词：“以自然观物，……故能真切如此”。

　　26. 清初王世祯、毛奇龄、彭孙遹、顾贞观等人词风接近于李煜。其中顾贞观成就较高，其与纳是忘年交，他的《金缕曲。寄吴汉……冰雪中作》二首被认为是“可以泣鬼神”的“千秋绝调”。

　　27. 江苏苏州是昆曲的发祥地，一批以编剧为生的职业剧作家，包括李玉、朱素臣、朱佐朝、叶稚斐、毕魏、邱园、张彝宣等人往来密切，相成一个势力盛大的戏曲流派，后人称“苏州派”，其中李玉是苏州派的领袖人物。苏州派的传奇创作在内容上具有三大特色：即讥切时弊、关注现实的现实精神，事关风化、劝善惩恶的教化目的，和 “天下兴亡，匹夫有责”的平民色彩。由于苏州派作家多为生活于下层社会的布衣文人，这就使得他们的传奇创作充满了极为浓厚的平民色彩，获得了更为深广的群众基础。由于他们的传奇创作在文化内涵和艺术特色上具有大致相近的特征，形成了独具风貌的戏曲流派风格，从而使他们在明清剧坛上独表一帜，光耀百年。

　　28. 李玉，别署一笠庵主人，代表作《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》、历史剧《千忠戮》、与人合撰的《清忠谱》（传奇作于明末，刊于清初，生动描写了东林人士周顺昌反对魏忠贤的斗争），其中《千忠戮》的［倾杯玉芙蓉］流传甚广，遂有“家家‘收拾起’，户户‘不提防’”之说。

　　29. 朱素臣，代表作《十五贯》（公案剧）、《秦楼月》、《翡翠园》；其弟朱佐朝代表作《渔家乐》。

　　30. 吴伟业的《秣陵春》被冒襄称之为：“字字皆鲛之珠，先生寄托遥深”，他的剧作“借古人之歌呼笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”。

　　31. 尤侗，代表作杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》，传奇《钧天乐》，王士祯《池北偶谈》称道“可使风云变色，自是天地间一种至文”。

　　32. 李渔的传奇全是场上之曲，总名《笠翁十种曲》。到了康熙五年，李渔认为自己的创作达到了思想追求的最高境界，完成了把风流和道学融为一体的目的。李渔剧作的基本主题是力图弥合封建道学与风流艳情之间的罅隙，锻铸了一种清理合一的理想。

　　33. 李渔的《词曲部》里，李渔从结构、词采、音律、宾白、科诨、格局几方面，系统地论述了戏曲的创作理论和创作方法。他第一次明确地提出了“结构第一”的命题，特别标举“立头脑”，即确立作为全剧结构枢纽的“一人一事”。

　　34. 李渔被人看作是戏曲导演及其理论的开创者之一。他继续明人的成就，并结合舞台实际，比较全面而系统地总结了戏曲创作与戏曲演出方面的理论，成为中国古代戏曲理论的集大成者，并为世界戏剧理论的发展作出了贡献。

　　35. 洪昇的戏曲唯《长生殿》传奇和杂剧《四婵娟》（包括《谢道韫咏絮擅诗才》、《卫茂漪簪花传笔阵》、《李易安斗茗话幽情》、《管仲姬画竹留清韵》）。

　　36. 《长生殿》传奇共二卷五十出，有人称“是剧乃一部闹热的《牡丹亭》”。

　　37. 在《长生殿》里，洪昇以艺术之笔把李隆基和杨玉环的“钗合情缘”理想化了。

　　38. 《长生殿》的关目（道具）是定情物钗盒。

　　39. 孔尚任，自号云亭山人，《桃花扇》共四十出。

　　40. 蒲松龄，字留仙，号柳泉居士。《聊斋志异》是文言短篇小说集，共491篇最早的刻本青柯亭本，它达到了我国古代文言短篇小说的最高水平。

　　41. 《聊斋志异》以后的短篇文言小说有代表性的是袁枚的《新齐谐》和纪昀的《阅微草堂笔记》。

　　42. 清初小说大致分为四个系统：一为《金瓶梅》系统，以家庭生活为描写中心，著名的有西周生的《醒世姻缘传》；二为《水浒传》系统，写英雄传奇，著名的有陈枕的《水浒后传》、钱采、金丰的《说岳全传》；三为《三国演义》系统，主要是演义历史的通俗小说，著名的有《檮杌闲评》、褚人获的《隋唐演义》；四为明末以来沿袭的才子佳人小说系统小说，较为成就的是署名名教中人的《好逑传》。

　　43. 《醒世姻缘传》是在中国小说史上第一次以现实主义的笔墨，解剖了封建社会的家庭生活的作品。此书的价值在于全书以两世姻缘为主线组织社会生活中种种奇闻逸事，上自朝廷、下至市井，描写了达官太监、劣绅恶少、懦夫泼妇各类人物的形象。在艺术上此书是用山东淄博一带的方言土语写成的。

　　44. 清初历史演义小说大致分为三类：一是直接描写明末政治生活的小说，将明亡归于擅权作恶上，较著名的作品有《檮杌闲评》、《樵史通俗演义》。二是补某些朝代演义之缺或创作总揽全史的演义，如《梁武帝西来演义》、《二十四史通俗演义》等。最后一类是对前人以写过的题材进行综合，改造、加工。最有成就的是褚人获根据《隋史遗文》、《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》以及其他民间传说写定的《隋唐演义》（在整个隋唐故事系列的小说中是影响最大的一部）。

　　45. 清初才子佳人小说的作者大都为江浙一带的人，所以主人公的籍贯也围绕在江浙地方，具有浓厚的地方色彩，《好逑传》是其中的佼佼者。

　　46. 吴敬梓，晚年自号“文木老人”。《儒林外史》现存最早的刻本是卧闲草堂本。

　　47. 《儒林外史》的思想内容大致分为两个部分：一是对科举制度的严峻批判；二是表现作者对理想生活的追求。

　　48. 《儒林外史》是我国第一部社会问题小说。

　　49. 书中的正面人物有王冕、杜少卿和沈琼枝真儒：虞育德，庄绍光，迟衡山，市井小民：卖火纸筒的王太、开茶馆的盖宽、写字的季遐年、裁缝荆元。

　　50. 《儒林外史》对后世文学主要表现在晚清的谴责小说上51. 曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹，祖籍東北遼東.《红楼梦》的版本分为脂评本（脂砚斋、畸笏叟）和程（高）本（程甲、程乙）。

　　52. 《红楼梦》研究中五四运动以前，最有影响的是“评点”和“索隐”两派，其中，后期索隐派最有价值和特色的是王国维的《红楼梦评论》，这是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统，比较科学的研究专论，也是第一篇超越中国传统小说理论，采用西方近代美学理论研究《红楼梦》的论文。五四以后，以胡适、俞平伯为代表的 “新红学”派是红学研究中影响最大的流派。

　　53. 清中期李百川的《绿野仙综》可以称作是一部集历史、神魔、人情为一体的跨类型长篇小说；夏敬渠的《野叟曝言》是才子佳人小说和神魔小说的混合体；《施公案》是公案小说和英雄传奇小说的混血儿，它的出现为清后期大批侠义公案小说的诞生开辟了道路。

　　54. 清中期专以杂剧创作闻名于世的戏曲作家是杨潮观；清中期最著名的戏曲作家是蒋士铨。

　　55. 格调说：沈德潜认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序，在表现上，应“温柔敦厚”，“怨而不怒”，“哀而不伤”，要讲含蓄、比兴，只能“委婉陈词”，不可 “过甚”、“过露”。好诗的标准是“风雅”，是盛唐的诗歌，因此写诗必须学古，必须有法度，也就是要“摩取声调，讲究格律”

　　56. 肌理说：翁方纲的论诗主张：主张用学问做根柢，以增加诗的骨肉。

　　57. 郑燮，号板桥，是“扬州八怪”之一，诗歌代表作《潍县署中……》、《竹石》。

　　58. 袁枚的文学评论《随园诗话》。

　　59. 袁枚写诗主张抒写性灵，认为诗就是要写出人的真性情。认为文学应该进化，有时代特色，诗有工拙之分，而不能以古今定优劣，以宗唐或宗宋分高下。

　　60. 桐城派代表人物是方苞、刘大櫆、姚鼐。

　　61. 桐城派古文的基本理论是从方苞开始建立的。他认为作文要讲究义法：义，指言有物；法，指言有序，义法后来形成桐城派文论的中心。他对散文风格要求“雅洁” 刘大櫆特别强调“法”，偏重修辞，注意文章字句音节的抑扬高下和文气的起承转合，也即写作过程中的审美规律。

　　62. 阳湖派：恽敬和张惠言原本都是桐城派的嫡传弟子，对桐城派理论作了一些重要修正，因为他们都是阳湖人，其后继者也是阳湖人，故名阳湖派。

　　63. 清初骈文代表作家有陈维崧，著有《湖海楼集》；毛奇龄，著有《西河全集》；清中期是清代骈文的黄金时代，以汪中成就最高，他也是整个清代谢骈文的第一高手，代表作《哀盐船文》。清后期则有以王闿运、李慈铭为代表的晚清骈文十大家。

　　64. 弹词∶是主要流行于南方诸省的讲唱文学。他的渊源可以追溯到宋代的陶真和元代的词话。最早见于文字记载的是田汝成《西湖游览志余》，可见大约明中叶弹词即已出现。弹词由说（说白）、噱（穿插）、弹（伴奏）、唱（唱词）几部分组成。唱词以七言句为主，间有加以三言衬字者，其作品大多数是长篇。在语言上，弹词有“国音”、“土音”之分：国音弹词使用普通话写的，重要作品有《天雨花》（清代较早的一部弹词，作者是女作家梁贞怀）、《再生缘》（二十卷，作者是女作家陈瑞生。陈寅恪认为可以与古希腊和印度史诗相媲美。）、《笔生花》、《安邦志》、《凤凰山》等；土音弹词则用方言写成，以吴语最多，主要作品有《义妖传》、《珍珠塔》、《三笑姻缘》等。因为弹词作者多为妇女，且在作品中多歌颂女性，故郑振铎将弹词称之为“妇女的文学”。

　　65. 鼓词：是流行于北方诸省，以鼓板击节的一种讲唱文学。明末清初贾凫西的《木皮散人鼓词》是现在能见到的题目为鼓词的说唱文本中最早的一种。

　　66. 子弟书是鼓词的一种支流。著名作家罗松窗、韩小窗。

　　67. 现存清代民歌最早的集子是乾隆年间北京印行的《时尚南北雅雕万花小曲》。这一时期的民歌集有《霓裳续谱》和《白雪遗音》。