这一章的内容简直象哲学，太抽象，很难抓住重点。

　　第一节天人关系上的价值取向

　　1 、价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。

　　2 、从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。

　　3 、注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。

　　4 、原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。

　　5 、儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。

　　6 、儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。

　　7 、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。

　　8 、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。

　　9 、道家强调主体在世的原则是“无为”。

　　10、墨家提出非命论，认为人应该抗争。

　　11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。

　　12、儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。

　　第二节群己关系上的价值取向

　　1 、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。

　　2 、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。

　　3 、道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三节义利、理欲关系上的价值取向

　　1 、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。

　　2 、功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。

　　3 、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。

　　4 、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。

　　5 、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。

　　6 、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。

　　第四节人格理想与价值目标

　　1 、人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想。

　　2 、儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

　　3 、仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

　　4 、儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

　　5 、从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

　　6 、儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

　　7 、相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。

　　8 、道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。

　　9 、道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中国传统文化向近代的转变

　　这一章是一个历史性章节，对历史的发展脉络首先要清楚。

　　第一节中国传统文化的危机

　　1 、在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。

　　2 、从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。

　　3 、鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近

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