第二章　审美活动论

　　1.审美需要:指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的,渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照自己的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求,是在人的劳动不断深化的过程中,随着人的精神能力的发展而逐步生成的,是人的本质力量的一种新的充实和新的显现.

　　2.审美理想:是主体心目中关于完善的美的观念,是始终显现在具体的审美表象之中的.是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美,是主体通过自己的想象力和理解力的协调运作创造出来的.审美理想在主体的审美心理结构中处于最高的位置,它一旦形成就具有很高的稳定性,必然会在主体的审美活动中发挥着持久而重要的作用.

　　3.审美趣味:是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向.能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面,而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现.审美趣味呈现出两个方面的特征:具有明显的个性差异,主要受后天因素或社会条件的影响.

　　4.审美活动的自律性:是指审美活动本身就是一个自身完满的世界,它不是手段,而直接的就是目的本身.

　　5.人的本己性:指人之所以为人的一种最具本质性的特点.人活着,他就希望能以最适合人性尊严的方式去生存；人活动,他也总希望能把自身所拥有的本质力量最充分地表现出来.这就是人的本己性.

　　6.审美主体:在审美活动中,进行主动审美活动的人为审美主休.

　　7.审美惊异:就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活的特殊心境,是一种鲜活的生命感.惊异既表现为客体对主体的召唤,也表现为主体对客体的向往.正是在主客体这种刹那间的直接碰撞与神会中,激发起主体强烈的审美兴趣.审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件,也依赖于对象本身一定的客观条件.

　　8.审美澄明:澄明之境,是光明、敞亮的境界,是能够达到对世界的清晰把握,达到主体与客体之间的统一,实现人与人、人与对象、人与自然之间生动和谐的状态.进入澄明之境,即揭开遮蔽、去除迷误,从而走向光明之域.

　　9.游戏说:游戏,是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动.这种自由活动的显著特征就在于,它只是对事物的纯粹外观产生兴趣,也就是只对事物的形象本身无所为而为地进行观赏和玩味.游戏不仅是审美活动的根本特征,而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志.

　　10.巫术说:是20世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论,其主要的依据来自英国著名人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的学说.弗雷泽认为原始巫术可分两种形式:一种是以"相似律"为基础的"顺势巫术"或"模拟巫术"；另一种是以"接触律"为基础的"接触巫术".弗雷泽把上述两种巫术统称为"交感巫术",因为它们都建立在这样的信念基础上,即认为通过某种神秘的感应,就可以使物体不受时空限制而相互作用.

　　11.劳动说:主旨是认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动.含有三层内容:第一,"劳动先于艺术"；第二,从人的心理本性上说,他潜在地包含着某种审美的要求,但是,只有通过劳动才能使这种潜在性转化为现实性.在人的具体审美趣味中,总是蕴涵着由特定社会生产力所必然决定的社会生活的本质内容；第三,人的审美能力也是在生产劳动中形成并成生产力发展的一定水平相一致的.

　　12.固定装饰:是指原始人通过刻痕、刺纹、凿齿、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改变自身的自然形态,以期达到某种观念目的的装饰活动.